Это небольшая и сокращенная статья о тех, кто заводит вопрос опускания хукма на человека в основу религии и в 3-й пункт (нарушений Исляма).

Итак, у третьего пункта (правила “кто не сделал такфир кафиру”) есть свои условия, из которых:

Во-первых, установление хукма на действие, слово или убеждение, в том, что это является ясным куфром, относительно которого нет приемлемых разногласий. В этом мы не спорим с оппонентами и признаем распространившийся куфр и ширк среди людей.

Во-вторых, это установление относительно конкретной личности в том, что она совершила этот куфр. И это устанавливается либо признанием самого человека о совершении этого, либо свидетельством кого-то против него, либо распространением известия об этом.

Когда собрались эти два условия, тогда и применяется упомянутый третий пункт и это из основы религии. Все это есть в любой книге о принципах и условиях такфира и мы не будем это приводить здесь, потому что обе стороны не отрицают это.

Когда мы утвердили и признали это, то возникают вопросы:

1) Если вы отпускаете общий хукм куфра на народ и частный на конкретного человека, то должны доказать, что конкретно каждый из них совершил куфр и когда вы докажете это, то тогда тот, кто не выносит им такфир будет кафиром. Потому что из условий третьего пункта – чтобы было доказано, что конкретный человек совершил куфр. И тут невозможно сказать на общество, что они подобны единой группе, как вероотступники во время Абу Бакра или кафирская армия.

2) Когда вы говорите, что данное общество – кафиры в общем, но допускаете возможность того, что среди них может быть мусульманин, то вы противоречите основе религии и тому, с чем пришел Посланник ﷺ, когда отрекался от своего народа. Он ﷺ отрекался от тех, кто совершал ширк и свидетельствовал за них Огнем. Салим, со слов своего отца, рассказывал: «Однажды один бедуин пришёл к Пророку ﷺ и сказал: “О Посланник Аллаха, мой отец поддерживал родственные связи, был таким и таким, так где же он?!” Пророк ﷺ ответил: “В Аду”. После этого бедуину стало тяжело, и потом он спросил: “А где твой отец?” Пророк ﷺ ему сказал: “Где бы ты ни прошёл мимо могилы многобожника, обрадуй его Огнём”. И тут, либо вы должны быть убеждены в том, что каждый человек современного общества, причисляющего себя к Исламу, кафир и тогда должны доказать это. Либо вы сомневаетесь в том, что возможно там могут быть мусульмане. Тогда это подобно тому, что вы сомневаетесь в том, что в рядах полиции или армии может быть мусульманин, скрывающий свою веру. А это является куфром.

3) Если вы допускаете возможность того, что среди них могут быть мусульмане, то это уже общий хукм и такфир, основанный на предположении, а не на якъыне (убежденности). И если этот такфир основан на предположении, то как можно делать такфир противоречащей стороне?

4) То, что вы приводите от имамов Неджда относительно тех, кто не говорят открыто о своих убеждениях, находясь среди мушриков, – это слова о выявлении религии (Изхару Ддин). И тот, кто оставил выявление религии, тот не впал в куфр.

Есть так же другая группа, которая говорит, что этот вопрос из основы религии, с которым приходили все Пророки, однако не выносят такфир тем, кто даёт хукм Исляма по признакам, говоря: “У них есть свои далили”. Это так же является куфром, потому что в данном случае человек не выносит такфир тем, кто противоречит основе религии.